• Transcribe
  • Translate

Sermones de Tempore

f060-Recto

More information
  • digital collection
  • archival collection guide
  • transcription tips
 
Saving...
mortis confiteri utrum sit uera uel falsa confessio dicere non audeo. dico. dampnabtitur. non dico. set nec dico saluabitur. Mendicare erubesco parabola xx. propter frigus piger arare noluit me et cetera. scio quid faciam. Unde est solatium ut de pecunia dei faciamus amicos. quia iocundus siue felix homo qui miseretur et commodat indigentibus dando. uel condonando. set si dare non potest commodat. quia sic disponit sermones suos pro se in iudicio allegaturos. Ad hec etiam monet tobias iiii. Noli auertere faciem tuam. ab ullo paupere. ita enim fiet ut nec auertatur ate facies domini. quomodo poteris ita esto misericors. si multum tibi fuerit habundanter tribue. si exiguum id ipsum libenter impertiri stude. ut fiat pax id est equalitas inter te et recipientem in uirtute id est in caritate de qua equalitate ii. ad corintios viii. Vestra habundantia illorum in opiam suppleat ut et illorum habundantia ii. in opie sit supplementum. et fiat sic equalitas. [[red ink]] Dominica. x.a [[/red ink]] SCITIS. quando cum gentes esseris. scitis quando cum gentes esseris in gentiliter uiuentes. ad simulacra muta id est ad simulacrorum culturam pro ut ducebamini a maligno spiritum supple. eratis euntes id est assidui in eorum cultura. ut euntes sit nomen. Ideo notum uobis facio evangelium quia nemo in spiritum [[una?]] cordis et oris. et operis concordia. dicit anathema in separatione id est dicit aliquid per quod separetur a Iesum. ut Iesum sit ablatim casus. spiritus enim scilicet glutinum est per quod coniungimur Christo tanquam membra capiti. qui ergo glutinum est coniunctionis non erit auctor separationis. et nemo loquens in spiritum dei. manente concordia prouocata dicit Iesu tu es anathema id est id est separatus a patre et spiritu sancto. sicut dicunt heretici. et nemo potest dicere concordia perdita dominus est Iesus nisi in spiritu sancto. Vere dicit dominus Iesus qui spiritu sancto illuminatus credit dominum. et illi soli sint que quidem conueniunt in ore Iesum id est saluatorem pronuntiat. In permissis ergo nominatus spiritu sancto qui fons est totius bonitatis. transit ad eius riuulos dicens. Diuisiones gratiarum sunt. Gratias autem uocat diuersos in ecclesia gradus est ordines. uel diuersa spiritu sancri dona. scilicet uirtutes que diuerse dicuntur ut que unam habet habeat omnes. set inter alias uirtutes usus unius maiorem habet preminentiam in uno. et alterius in altero. ut puta in iob usus pacientie. in moyse mansuetudinis. in tobia misericoride. Ne autem propter diuersa spritus sancti dona diuersi putentur esse spiritus. subdit. Idem autem est spiritus dator omnium gratiarum Et diuisiones mynistrationum sunt ut cum unus omnes non habeat unus altero indigeat. et sic ad inuicem nobis fidelius mynistremus. attendentes quod sequitur. idem autem dominus mynistrationum diuersarum. ut unusquisque se cogiter illi de mynistratione sua redditurum rationem. et diuersiones operationum non sunt quia sunt quedam opra bona minora. quedam maiora. idem uero deus cui omne bonum debet attribui qui operatur in omnibus non quod in omnibus uirtutum preminentia operetur equalem. set quia tanta caritate coniungit in Christi corpore. ut quod quis non habet in se ipso. gaudeat se habere in altero. quod euidentius patebit in ecclesia triumphante. Unicuique autem datur manifestatio spiritus. id est datur alicuius uirtutis preminentiam. per quam manifestatur in ea spiritus sanctus. sicut abrahe per fidem et obedientiam moyse per mansuetudinem. iob per pacientiam in quo sancti scilicet gratia commendatur. ad utilitatem ecclesie generalis. ut quisque uirtutis usum quam non habent. in proximo utiliter gaudeat preminere. Unde subdit. Alii quidem per spiritum non per hominis meritum datur sermo sapientie. que consistit in contemplatione. Alii sermo scientie secundum eundem spiritum. Scientia consisti in bona temporalium amynistratione. Alii fides id est fidei constantia in eodem spiritum. Alii gratia sanitatum in uno spiritum. id est gratia sanandi infirmos. Alii operatio uirtutum id est miraculorum preter solitum usum et cursum nature. Alii prophetia ut predicet futura. Alii discretio spiritum non sciat discernere quo spiritum proferantur uobis bonum autem malum. uel inter sanctum et prophanum. Alli linguarum genera ut diuersis loquantur linguis. Alii interpretatio sermonum. ut sciat exponere uisiones sicut ioseph uel daniel. uel enucleare enigmata prophetarum. hec autem operatur [[?]] atque idem spiritus. Unus in substantia cum patre et filio. et idem in semeripso inuariabilis diuidens singulis dona gratiarum non compulsus merito hominis. set pro ut uult. [[red ink]] Item eodem. [[/red ink]] NEMO. loquens in spiritu dei dicit anathema Iesu. et cetera. Opus tuum malum separationem pronunciat et te a deo separat affirmat et dicis anathema Iesu. Si autem bonum fuerit te Iesum deum recognoscere manifestat. Multi sunt qui dicunt anathema Iesu. illi scilicet qui dei potentiam ore pronunciant set malum facere non formidant. Multi dicunt deo recede a nobis de quibus iob xxi. ducunt in bono dies suos et in puncto descendunt. dicunt deo recede a nobis [[set?]] scientiam uiarum tuarum ire nolimus. qui ducunt in bono temporali dies suos scilicet uite presentis. in puncto ad inferna descendunt quia omnis longitudo uite presentis punctus esse perpenditur si eternitati comparetur. Dicunt deo recede anobis qui uenienti [[perbere?]] recusat aditum cordis. scientiam uiarum [[strikethrough]] tuarum [[/strikethrough]] domini nolunt. immo a se repellunt qui prauis actibus deum impugnantes terrenis sollicitudinibus se inuoluunt. Unde sequitur in persona malorum in contumeliam domini dicentium. quis est [[?]] ut [[secundus?]] manus eius et quid nobis prodest si oremus eum. Vie ante domini misericordia et ueritas tristicia pax castitas. qui has uias despiciunt uel per eas non incedunt. uiarum domini nolunt scientiam. et iterum insequenti capitulo. qui dicebant deo recede a nobis et quasi nichil possit facere [[?]] estimabant eum cum ille implesset domos eorum bonis quibus ingrati beneficiorum dei sunt etiam in memores in aduersitatibus suis domino exprobrantes sicut habetur Jeremia xliiii. Ex quo cessauimus sacrificare regine celi. et liberare ei libamina indiguimus omnibus et fame et gladio consumpti sumus. hec dicebant iudei cum arguerentur [[ateremia?]] quia non colerent deum. Tales dicunt deo recede a nobis ut lune seruiant que rerum temporalium pulcritudinem significat. qui tanquam luna sunt instabiles et licet sint pulcre tamen maculam sicut luna habent et suum posessorem obfuscant. qui ergo lune id est temporalium instabilitati seruire captant. uerbis propriis se ipsos iudicant. quia sicut habetur in evangelio. mateus. ex uerbis tuis iustificaberis aut condempnaberis. Verbum tuum opus tuum est quod si bonum fuerit loquatur iudaice. scilicet lngua ecclesie lingua celesti. Si uero malum loquatur azotice scilicet lingua dyabolica. lingua gehenne. Si autem sit de genere bonorum mala tamen intencione factum. loquatur in lingua populi. quod prohibet dominus in deuteronomio. vii. Non consociabis cum gentibus coniugia. filiam tuam non dabis filio eius. nec filiam eius accipies filio tuo. ITEM in fine esdre neemias uideos arguit. qui miscuerunt cum gentibus coniugia. Unde filii huiuscemodi parentibus procreati loquuntur azotice. non debes ergo coniugium cum gentibus sociare id est gentiliter uiuentium turpitudinem in uite comsumere consuetudine. Mulieres autem sunt luxuria et auaricia. que uiros suos ad gentilium mores trahunt filii autem ex mulieribus procreati loquuntur azotice. quia opera luxurie et auaricie loquuntur ultionem combustionis eterne. azotus enim in tempore ignis uerbum. uel etiam loquitur ignem uerbum. id est denunciant incendium quod suggitur. de uberibus enim mundi non extrahitur lac. set pocius incendium luxurie. Unde ecclesiasticus xxiii. Anima calida quasi ignis ardens non extinguetur donec aliquid degluciat quia ignis auaricie donec aliquid gluciat. id ets quamdiu aliquid gluciet id est gluciendum occurrit. Sequitur ibidem de igne luxurie. homo neque in ore carnis sue non deficiet donec accendant ignem. Non neque in ore id est in golusitate carnalitatis sue que luxuriam introducit non deficiet ab incentiuo luxurie donec id est quamdiu accendatur fomento gule. sicut nec lampas extingitur quamdiu oleo pascitur ignis. Ab his ergo mundi uberibus mittitur nos deus separare unde zacharias. Sedebit separator in azoto. ut nos scilicet separet ab igne uberum predictorum. sanguinem enim dominus non portat uberibus suis a mundi uberibus de quibus incendium suggitus nos abstrahat. Unde sequitur in persona domini. disperdam superbiam philistinorum et auferam sanguinem eius de ore eius et abhominationes eius de medio dentium eius. philisti interpretatur duplex ruina hoc est duplex incendium quod significatur de duplici ubere luxurie et auaricie. In his autem superbientes disperdet dominus. et auferet sanguinem de ore eius. cum pro temporali uoluptant saturitate eterna cruciabuntur fame. et abhominationes de medio dentium. cum pro deliciis morcellorum pingium qui inducunt luxurie incendium representabitur eis stridor dentium. Ideo tales arguit ysaia. xxix. dicens. humiliaberis de terra loqueris. et de humo audietur [[eloquentiam?]]
 
Early Manuscripts