DIY History | Transcribe | Early Manuscripts | Sermones de Tempore

Transcribe
Translate

f004-Recto

et hominem miserum et nudum relinquent. Unde osee vi. Misericordia uestra quasi nubes matutina et quasi ros manepertransiens. Arguit propheta in hoc loco eos qui a dei misericordia dari sibi desiderant ista temporalia que in neccessitate relinquerunt hominem. nec succurrent eius Angustiis sicut nebula matutina et sicut ros matutinus herbas et Arbores defendunt an ardore cum non est multum neccesse. Set cum sol efferbuerit euanescunt et tam herbas quam arbores ardori exponunt. Sic bona temporalia contra modicas huius temporis angustias refrigeria prestant set amatores suos in necessitatibus delinquunt et exponunt ardoribus semoiternis. Item fructus cucurbite recens et immaturus comestibilis est et cum maturuerit sit lignum et neminem pascit set dentes masticantis offendit sic fructus mundane prosperitatis delectat peccatum scilicet cum adhuc est recens et in flore uoluptatis delectat et pascit set cum flos uoluptatis excussus fuerit et sicut pomum maturum in quantitate sua apparuerit tunc erit flectus et stridor dentium. tunc non delectabiliter pascet. set ex indignatione mentis contra se trementis stridorem dentium excitabit. Unde parabola. xx. Suauis est homini panis mendacii set postea os eius implebitur calculo scilicet lapide ignito. panis mendacii est uoluptas peccati que facietatem promittit ut panis. set implet os calculo lapis ardens implens os. nec manducando potest consumi quia lapis durus est. nec in ore collocari quia ardens est nec an ore eici quia implet os. hic est panis gehenne quem non executere homo ase poterit quia ei incorporatus erit. nec sustinere quia intollerabilis. nec consumere quia inextinguibilis est. qualiter autem hoc arbor aruerit. ostendit ionas subdens. [[Preparauit?]] deus [[uerime?]] ascensu diluculi et percussit [[eam quod?]] exatuit. Asscensus diluculi illuminatio intelligentie in ortu [[?]] in quo nascitur uermis pungens hominem et reprehendens de eo quod mundum dilexerit. Vermis iste arborem percutit et arescit quia conscientia reprehendens hominem ad mundi contemptum inducit ita ut dicat homo [[?]] consolari anima mea. supple consolatio terrenorum. celum et terra transibunt. in mouebuntur deposita forma priore set manente substantia. Verba autem mea non transibunt. set sicut [[?]] sine ulla immutatione et diminutione implebuntur. uerba dicit uerborum sententias vel transit uelocius quam sermo. Verba quosque imperfecta sunt uerba non sunt. Si autem perfecta sunt in omnino non sunt neque enim perfici nisi transeundo possunt. Ait ergo celum et terra trans et cetera. id est omnie quod apud non durabile quod sine mutatione est Ad eternitatem. durabile non est. Et omne quod apud me cernitur transire fixum et sine transitu tenetur quasi sermo meus qui transit sententias manentes exprimit [[?]] quas iudicabitur omnis homo. Unde zacharias v. Ecce ego uideo uolumen uolans. Et dixit ad me angelus. hec est maledictio que egreditur super faciem omnis terre qua omins fur sicut ibi scriptum iudicabitur. Et omnis uirans similiter ex hoc uidicabitur. Educam illud ad domum in nomine meo mendaciter et consumet eum et ligna eius et lapides eius. Liber uolans est doctrina Christi per totum orbem discurrens. liber iste plenus est maledictionibus his qui in terra sunt amore terrenorum. fur est in immo sacrilegus qui tollit membra Christi et facit membra meretricis. qui uiolat templum dei sicut dicit apostolus ii. ad [[cor.um?]] templum dei sanctum est quod estis uos. Siquis uiolauerunt templum dei disperdet illum deus. Violat autem hoc templum qui [[serpentem?]] malo opere prophanat et polluit. Unde [[Ieronimus?]] Neget quis esse sacrilegium si in libidinem sedet. si membra Christi in libidinem uictimis oblatis diabolo nefaria pollutione maculauit. Item omnis Christianus iuratus in iustitiam dei. Unde Iuraui et statui custodire et cetera. Si ergo membra sua feruire peccato et exhibeat membra iniquitatis et militet in castris [[?]] contra deum Liber iste comprobat eum de productione et periurio et consumit eum et ligna eius et lapidis eius cum pro mortalibus peccatis ipsius que significantur per lapides et per minoribus que significatur per ligna ipsum eternis [[dampnat?]] incendiis que a nobis deus auertat qui uiut et regnat. 

[[red ink]] Dominica iii. in aduentu [[/red ink]]

Sic nos existimet homo ut mysterios Christi. Dominica ista fideles instruit ut utrique conuentui aduenienter respondeant. Primo aduentui exultando et agendo gratias de benefitiis in eodem aduentu collatis. Unde cantatur in officie misse. Gaudete in domino semper. [[Sciendo?]] non preueniendo [[ipsium?]] temerariis iuduciis qui in exempla argumentatur ubi dicitur nolite ante tempore iudicare. Et in euangelio ubi dicitur Quid existis in desertum uidere. Aliter enim sit inuiria iudicii quia iudicium iniuria est. si Ante iudicium eius procedat aseruo sentencia. Apostolus ergo contra eos qui eum contempnebant dicit. Sic nos existimet homo et cetera. quod non sunt [[blank space]] apostoli et sic nos existimet ut [[dispensatores?]] [[?]] dei.Vel mysteriorum quia sacre scripture dispensamus mysteria et in ecclesia dei gradus ordinamus et mysteria et statim transit apostolus ad arguendum eos qui iudicare festinant dicens. Hic iam [[queritur?]] inter [[dispensatorem?]] quasi dicat inter nos iam in hoc [[pesenti?]] Antequam deus iudicet. cuius iuditium esset expectandum. [[?]] quis inueniatur inter [[dispensatores?]] ut fideles. Set quicquid alii faciant mihi prominimo est ut [[a uobis?]] in tanquam infidelis dispensator Autem ab humano die. id est humana congnitione que occulta non uidet et iudicando falli potest et non solum modo non peccatus illus de me certum dare iuditium. set neque ego me ipsum qui melius me noui quam alius indico me ipsum id est de me certam et diffinitam non possum dare sententiam. [[Nichil?]] enim mihi conscius sum id est in nullo remordet conscientia mea. Set non in hoc iustificatus sum. quia non propter hoc me iustum reputo quia potest esse aliquid in me quod ego nescio. qui autem me iudicat id est potest et debet iudicare deus est qui solus nouit omnia et quia ad ipsum pertinet iudicare itaque nolite ante tempore iuditii iudicare quousque ueniat deus iudicare. Et prohibet apostolus iudicare de occulti. ne de eis qui bono et malo possunt si animo temerariam feramus sententiam dampnationis. ideo dicit nolite ante tempore indicare quo usque ueniat deus qui [[?]] et aperta faciet abscondita tenebrarum id est peccatorum et illuminabit id est manifestabit consilia cordium id est cogitationes et quia gesta et cogitata bona et mala tunc erunt aperte et quia tunc et non nunc erunt omnibus omnia nota poterunt de se et aliis iudicare et tunc unicuique agenti vel cogitati erit pro modo laus id est remuneratio a deo. hic autem nescitur qui sit laude dignus.
[[Nichil?]] modo conscius sum et cetera. dicit [[salo para.?]] xix. Dolor patris stultus filius et tecta iugiter per stillantia et litigiosa mulier. filius meus affectus meus qui si stultus fuerit et ebriosus ut de [[modi?]] delectationibus inebriet dolor meus est. celum est tectum de quo maligni [[?]] habitantes in hoc aere pluuias temptationis et seductoris destillant. Mulier litigiosa est mala conscientia se ipsam accusans et [[ergo?]] accusans sese remordens et  delacerans graui et tristi litigio. est Itaque prauo corde et immundo triplex dolor filius ebriosus. stillicidium coinquinans et pollute conscientie uelut uxoris male litigium. Quis autem [[gelatur?]] se mundum habere cor ut dicat cum apostolo. nichil mihi conscius sum quod cum si posset dicere non propter hoc deberet reputare iustum. Delicta enim quis intelligit. Nam siquis operationes suas iudeat et uidicet omissiones tamen suas non intelliget. ideo dicit apostolus. Nichil mihi conscius set non propter hoc iustificatus sum exemplo suo docens nos timidos esse humiles et sine presumptione ut licet homo non sit in aliquo sibi conscius tamern suam non audeat iusticiam affirmare quia sicut dicit Ieremias xvii. prauum est cor hominis et inscrutabile quis cognoscet illud quasi dicat nullus nisi ego deus scrutans corda et probans renes. Prauum siquidem est cor hominis quia debile et [[terrenum?]] est. Et debilitatem et infirmitatem suam ignorans de quia infirmitate dicit naum infine. Omnes municiones tue sicut ficus cum grossis suis. si concusse fuerint cadent in os comedentis. Municiones hominis sunt uirtutes et bona opera set ita infirmum est cor exhibere radicatum. quod ad unum temptationis impetum mittit grossos suos id est uirtutes et bona opera. Item quod infirmum sit et prauum cor hominis et infirmitatem suam non cognoscant ostendit ecclesiastico ix. ubi dicit. nescit homo finem suum. ille enim quem modo conscientia non remordet. nescit quantum sit in iusticia radicatus. quia sicut pisces capiuntur [[hamo?]] et Aves comprehenduntur laqueo. Sic comprehenduntur homines in tempore malo id est in tempore

Saving...

et hominem miserum et nudum relinquent. Unde osee vi. Misericordia uestra quasi nubes matutina et quasi ros manepertransiens. Arguit propheta in hoc loco eos qui a dei misericordia dari sibi desiderant ista temporalia que in neccessitate relinquerunt hominem. nec succurrent eius Angustiis sicut nebula matutina et sicut ros matutinus herbas et Arbores defendunt an ardore cum non est multum neccesse. Set cum sol efferbuerit euanescunt et tam herbas quam arbores ardori exponunt. Sic bona temporalia contra modicas huius temporis angustias refrigeria prestant set amatores suos in necessitatibus delinquunt et exponunt ardoribus semoiternis. Item fructus cucurbite recens et immaturus comestibilis est et cum maturuerit sit lignum et neminem pascit set dentes masticantis offendit sic fructus mundane prosperitatis delectat peccatum scilicet cum adhuc est recens et in flore uoluptatis delectat et pascit set cum flos uoluptatis excussus fuerit et sicut pomum maturum in quantitate sua apparuerit tunc erit flectus et stridor dentium. tunc non delectabiliter pascet. set ex indignatione mentis contra se trementis stridorem dentium excitabit. Unde parabola. xx. Suauis est homini panis mendacii set postea os eius implebitur calculo scilicet lapide ignito. panis mendacii est uoluptas peccati que facietatem promittit ut panis. set implet os calculo lapis ardens implens os. nec manducando potest consumi quia lapis durus est. nec in ore collocari quia ardens est nec an ore eici quia implet os. hic est panis gehenne quem non executere homo ase poterit quia ei incorporatus erit. nec sustinere quia intollerabilis. nec consumere quia inextinguibilis est. qualiter autem hoc arbor aruerit. ostendit ionas subdens. [[Preparauit?]] deus [[uerime?]] ascensu diluculi et percussit [[eam quod?]] exatuit. Asscensus diluculi illuminatio intelligentie in ortu [[?]] in quo nascitur uermis pungens hominem et reprehendens de eo quod mundum dilexerit. Vermis iste arborem percutit et arescit quia conscientia reprehendens hominem ad mundi contemptum inducit ita ut dicat homo [[?]] consolari anima mea. supple consolatio terrenorum. celum et terra transibunt. in mouebuntur deposita forma priore set manente substantia. Verba autem mea non transibunt. set sicut [[?]] sine ulla immutatione et diminutione implebuntur. uerba dicit uerborum sententias vel transit uelocius quam sermo. Verba quosque imperfecta sunt uerba non sunt. Si autem perfecta sunt in omnino non sunt neque enim perfici nisi transeundo possunt. Ait ergo celum et terra trans et cetera. id est omnie quod apud non durabile quod sine mutatione est Ad eternitatem. durabile non est. Et omne quod apud me cernitur transire fixum et sine transitu tenetur quasi sermo meus qui transit sententias manentes exprimit [[?]] quas iudicabitur omnis homo. Unde zacharias v. Ecce ego uideo uolumen uolans. Et dixit ad me angelus. hec est maledictio que egreditur super faciem omnis terre qua omins fur sicut ibi scriptum iudicabitur. Et omnis uirans similiter ex hoc uidicabitur. Educam illud ad domum in nomine meo mendaciter et consumet eum et ligna eius et lapides eius. Liber uolans est doctrina Christi per totum orbem discurrens. liber iste plenus est maledictionibus his qui in terra sunt amore terrenorum. fur est in immo sacrilegus qui tollit membra Christi et facit membra meretricis. qui uiolat templum dei sicut dicit apostolus ii. ad [[cor.um?]] templum dei sanctum est quod estis uos. Siquis uiolauerunt templum dei disperdet illum deus. Violat autem hoc templum qui [[serpentem?]] malo opere prophanat et polluit. Unde [[Ieronimus?]] Neget quis esse sacrilegium si in libidinem sedet. si membra Christi in libidinem uictimis oblatis diabolo nefaria pollutione maculauit. Item omnis Christianus iuratus in iustitiam dei. Unde Iuraui et statui custodire et cetera. Si ergo membra sua feruire peccato et exhibeat membra iniquitatis et militet in castris [[?]] contra deum Liber iste comprobat eum de productione et periurio et consumit eum et ligna eius et lapidis eius cum pro mortalibus peccatis ipsius que significantur per lapides et per minoribus que significatur per ligna ipsum eternis [[dampnat?]] incendiis que a nobis deus auertat qui uiut et regnat. [[red ink]] Dominica iii. in aduentu [[/red ink]] Sic nos existimet homo ut mysterios Christi. Dominica ista fideles instruit ut utrique conuentui aduenienter respondeant. Primo aduentui exultando et agendo gratias de benefitiis in eodem aduentu collatis. Unde cantatur in officie misse. Gaudete in domino semper. [[Sciendo?]] non preueniendo [[ipsium?]] temerariis iuduciis qui in exempla argumentatur ubi dicitur nolite ante tempore iudicare. Et in euangelio ubi dicitur Quid existis in desertum uidere. Aliter enim sit inuiria iudicii quia iudicium iniuria est. si Ante iudicium eius procedat aseruo sentencia. Apostolus ergo contra eos qui eum contempnebant dicit. Sic nos existimet homo et cetera. quod non sunt [[blank space]] apostoli et sic nos existimet ut [[dispensatores?]] [[?]] dei.Vel mysteriorum quia sacre scripture dispensamus mysteria et in ecclesia dei gradus ordinamus et mysteria et statim transit apostolus ad arguendum eos qui iudicare festinant dicens. Hic iam [[queritur?]] inter [[dispensatorem?]] quasi dicat inter nos iam in hoc [[pesenti?]] Antequam deus iudicet. cuius iuditium esset expectandum. [[?]] quis inueniatur inter [[dispensatores?]] ut fideles. Set quicquid alii faciant mihi prominimo est ut [[a uobis?]] in tanquam infidelis dispensator Autem ab humano die. id est humana congnitione que occulta non uidet et iudicando falli potest et non solum modo non peccatus illus de me certum dare iuditium. set neque ego me ipsum qui melius me noui quam alius indico me ipsum id est de me certam et diffinitam non possum dare sententiam. [[Nichil?]] enim mihi conscius sum id est in nullo remordet conscientia mea. Set non in hoc iustificatus sum. quia non propter hoc me iustum reputo quia potest esse aliquid in me quod ego nescio. qui autem me iudicat id est potest et debet iudicare deus est qui solus nouit omnia et quia ad ipsum pertinet iudicare itaque nolite ante tempore iuditii iudicare quousque ueniat deus iudicare. Et prohibet apostolus iudicare de occulti. ne de eis qui bono et malo possunt si animo temerariam feramus sententiam dampnationis. ideo dicit nolite ante tempore indicare quo usque ueniat deus qui [[?]] et aperta faciet abscondita tenebrarum id est peccatorum et illuminabit id est manifestabit consilia cordium id est cogitationes et quia gesta et cogitata bona et mala tunc erunt aperte et quia tunc et non nunc erunt omnibus omnia nota poterunt de se et aliis iudicare et tunc unicuique agenti vel cogitati erit pro modo laus id est remuneratio a deo. hic autem nescitur qui sit laude dignus. [[Nichil?]] modo conscius sum et cetera. dicit [[salo para.?]] xix. Dolor patris stultus filius et tecta iugiter per stillantia et litigiosa mulier. filius meus affectus meus qui si stultus fuerit et ebriosus ut de [[modi?]] delectationibus inebriet dolor meus est. celum est tectum de quo maligni [[?]] habitantes in hoc aere pluuias temptationis et seductoris destillant. Mulier litigiosa est mala conscientia se ipsam accusans et [[ergo?]] accusans sese remordens et delacerans graui et tristi litigio. est Itaque prauo corde et immundo triplex dolor filius ebriosus. stillicidium coinquinans et pollute conscientie uelut uxoris male litigium. Quis autem [[gelatur?]] se mundum habere cor ut dicat cum apostolo. nichil mihi conscius sum quod cum si posset dicere non propter hoc deberet reputare iustum. Delicta enim quis intelligit. Nam siquis operationes suas iudeat et uidicet omissiones tamen suas non intelliget. ideo dicit apostolus. Nichil mihi conscius set non propter hoc iustificatus sum exemplo suo docens nos timidos esse humiles et sine presumptione ut licet homo non sit in aliquo sibi conscius tamern suam non audeat iusticiam affirmare quia sicut dicit Ieremias xvii. prauum est cor hominis et inscrutabile quis cognoscet illud quasi dicat nullus nisi ego deus scrutans corda et probans renes. Prauum siquidem est cor hominis quia debile et [[terrenum?]] est. Et debilitatem et infirmitatem suam ignorans de quia infirmitate dicit naum infine. Omnes municiones tue sicut ficus cum grossis suis. si concusse fuerint cadent in os comedentis. Municiones hominis sunt uirtutes et bona opera set ita infirmum est cor exhibere radicatum. quod ad unum temptationis impetum mittit grossos suos id est uirtutes et bona opera. Item quod infirmum sit et prauum cor hominis et infirmitatem suam non cognoscant ostendit ecclesiastico ix. ubi dicit. nescit homo finem suum. ille enim quem modo conscientia non remordet. nescit quantum sit in iusticia radicatus. quia sicut pisces capiuntur [[hamo?]] et Aves comprehenduntur laqueo. Sic comprehenduntur homines in tempore malo id est in tempore